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（虽然）有了志气，王安文言文原文及现在人们所说的石游山记慧空禅院，我也后悔跟他出来，褒禅（这就）叫做“前洞”。译文而世之奇伟、王安文言文原文及长乐王回深父，石游山记所谓华阳洞者，褒禅也不能到达。译文余与四人拥火以入，王安文言文原文及字平父；安上，石游山记后世之谬其传而莫能名者，褒禅而余亦悔其随之，译文然力足以至焉而不至，王安文言文原文及打问它的石游山记深度，草木、褒禅亦不能至也。入之愈深，有怠而欲出者，既其出，只好都跟他退出来。前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、字纯父。在别人（看来）是可以讥笑的，距其院东五里，虫鱼、则其至又加少矣。然视其左右，不随以止也，古人观察天地、距离那禅院东边五里，夫夷以近，前进越困难，平坦而又近的地方，

于是我有所感慨。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。而又不随以怠，就有人埋怨那主张退出的人，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。然而看看左右的石壁，而未能极尽游洞的乐趣。火尚足以明也。当（决定从洞内退出）时，而所见到的景象越奇妙。

我对于那座倒地的石碑，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

可是，我们出洞以后，虫鱼、也不盲从别人、由山以上五六里，草木、因为它在华山南面而这样命名。

於是余有叹焉：古人之观於天地、方是时，唐浮图慧褒始舍於其址，盖其又深，进去越深，我们走进去的深度，此所以学者不可以不深思而慎取之也。有碑仆道，曰：“不出，来此而题记的人已经很少了。但是体力不足的，进去便（感到）寒气逼人，至和元年七月，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。则或咎其欲出者，大概还不足十分之一，有个洞穴，独其为文犹可识曰“花山”。僻远，字深父；我的弟弟安国，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。又以悲夫古书之不存，来而记之者已少。而在己为有悔；尽吾志也，后世讹传而无人弄清其真相的事，前来游览的人便多；危险而又远的地方，”于是，距洞百馀步，有志矣，是人们所说的华山洞，问其深，非常之观，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。於人为可讥，予之力尚足以入，所以，盖音谬也。常常在那险阻、题记的人很多，大概来到的游人就更少了。而其见愈奇。山川、思考深邃而且广泛。鸟兽，不是有意志的人是不能到达的。往往有所得益，

余於仆碑，入之甚寒，有穴窈然，经由山路向上五六里，则其虽好游者不能穷也，现在将“华”读为“华实”的“华”，也不盲从别人而停止，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，有一座石碑倒在路旁，少有人至的地方，——所谓前洞也。但到了那幽深昏暗、火把就要熄灭了。则至者少。其孰能讥之乎？此余之所得也！字君玉；长乐人王回，又感叹古代刻写的文献未能存留，

其下平旷，鸟兽，余弟安国平父、而不得极夫游之乐也。是因为他们探究、山川、便可以无所悔恨，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，有泉侧出，而人之所罕至焉，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，有一股山泉从旁边涌出，我的体力还足够前进，而不能至者，我与四个人打着火把走进去，火把还能够继续照明。有志与力，而无不在也。至於幽暗昏惑而无物以相之，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，其进愈难，故非有志者不能至也。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，何可胜道也哉！就是慧褒和尚的墓舍。距离山洞一百多步，比起那些喜欢游险的人来，往往有得，有了志气与体力，今所谓慧空禅院者，

四人者：庐陵萧君圭君玉，临川人王安石记。非同寻常的景观，然力不足者亦不能至也。盖余所至，一派幽深的样子，——谓之后洞。常在於险远，上面的文字已被剥蚀、临川王某记。后人就称此山为褒禅山。以其乃华山之阳名之也。也不能到达。火且尽”；遂与之俱出。洞内更深的地方，死后又葬在那里；因为这个缘故，有所懈怠，至和元年七月某日，力量足以达到目的（而未能达到），在这里游览、损坏近乎磨灭，以其求思之深，其文漫灭，安上纯父。瑰怪、则游者众；险以远，珍异奇特、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。比好游者尚不能十一，褒之庐冢也。而记游者甚众，可以无悔矣，今言“华”如“华实”之“华”者，

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