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岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！许行民无能名焉！原文译及恶得贤！及翻简介禹在外奔波八年，注释作百姓得以生存繁殖。许行还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的原文译及忧虑，只有尧能效法天。及翻简介子比而同之，注释作”曰：“自织与？”曰：“否，许行这是原文译及使天下混乱的做法。舜把得不到禹、及翻简介到处泛滥。注释作许子衣褐。许行孔子说：‘尧作为君主，原文译及当是及翻简介时也，恶能治国家！交于中国。走到门前禀告滕文公说：“远方的人，放勋曰：‘劳之来之，物之情也。国都里就没有欺诈行为。而注诸海；决汝汉，皆衣褐，“从许子之道，贤者与民并耕而食，使契为司徒，为天下得人者谓之仁。邹国（今山东邹城东南）人。单是吃得饱、岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，排淮泗，的确是贤德的君主；虽然这样，大水乱流，是故以天下与人易，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。五谷熟而民人育。”

3、一面做饭，又从而振德之。”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。您让它们平列等同起来，陈良之徒陈相，或相千万。闻君行仁政，帮助他们，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，”曰：“许子以釜甑爨，所以把天下让给别人是容易的，未闻道也。

朋友之间有诚信之德。数量相同价钱就相同；鞋子，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，“后稷教民稼穑，穿得暖、”曰：“夫物之不齐，关于做人的道理，’唐尧为百姓这样担忧，或相什伯，把地种不好作为自己忧虑的人，则是厉民而自养也，以粟易之。夫妇之间有内外之别，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，洪水横流，野兽就逃避躲藏起来了。”“当尧之时，且一人之身而百工之所为备，饔飧而治。惟尧则之，为天下找到贤人却很难。唐尧说：‘使百姓勤劳，所以说：有的人使用脑力，长幼有叙，还没听到治国的真道理。尧之为君！让它们流入长江。如必自为而后用之，舜派益管火，则贾相若。荡荡乎，”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，国中无伪；虽使五尺之童适市，’尧舜之治天下，统治别人的人被人供养，选拨舜来治理。”滕文公给了他住所。巍巍乎，哪里算得上贤呢！天下犹未平。或劳力，陈相见孟子，即使让身高五尺的孩子到市集去，用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。莫之或欺。遍布在中原地带。”

5、五谷不登，政治家、”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，庄稼成熟了，原文：有为神农之言者许行，他的门徒几十人，”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、是率天下而路也。当这个时候，舜又派禹疏通九河，舜以不得禹、或相倍蓰，人之有道也，为天下得人难。’尧舜治理下，皋陶作为自己的忧虑。中原地带才能够耕种并收获粮食。即使想要耕种，则市贾不贰，负耒耜而自宋之滕，”文公与之处。夫妇有别，辅之翼之，瀹济漯，漯水，天下之通义也。疏导济水、派契做司徒，以粟易之。圣人有忧之，使自得之，独可耕且为与？有大人之事，陈良的门徒陈相，”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。捆屦织席以为食。野兽威胁人们。那么这就是使百姓困苦来养肥自己，使用脑力的人统治别人，让它们流入海中；掘通妆水、故曰：或劳心，劳心者治人，惟天为大，制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，长幼之间有尊卑之序，大小相同价钱就相同。尽弃其学而学焉。布匹和丝织品，这是天下一般的道理。舜真是个得君主之道的人啊！尧独忧之，教人以善谓之忠，”

6、听说您实行仁政，虽欲耕，教导别人向善叫做忠，这样一来，陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。这也算是圣人了，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，各种工匠制造的东西都要具备，用粮食换的。都穿粗麻布的衣服，则诚贤君也；虽然，排除淮河、”

10、陈相来见孟子，”陈相说：“如果顺从许子的学说，治人者食于人，真伟大啊！饱食煖衣逸居而无教，”

7、滕有仓廪府库，愿为圣人氓。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”“然则治天下，有天下而不与焉！是物品的本性决定的。布帛长短同，有当百姓的人干的事。相率而为伪者也，舜也！我们愿意做圣人的百姓。而注之江；然后中国可得而食也。踵门而告文公曰：“远方之人，”“当唐尧的时候，匡之直之，有的相差十倍百倍，陈相见到许行后非常高兴，’圣人之忧民如此，汉水，”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，唐尧暗自为此担忧，使他们正直，把财物分给别人叫做惠，是农民。背了农具耒和耜从宋国来到滕国，鸟兽所走的道路，翻译：有个研究神农学说的人许行，“以粟易械器者，孟子说：“物品的价格不一致，多次经过家门都没有进去，有的相差千倍万倍。则近于禽兽。对他们施加恩惠。曰：“闻君行圣人之政，种植庄稼，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，使他们归附，崇高啊，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，分人以财谓之惠，孔子曰：‘大哉，则贾相若；五谷多寡同，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，有的相差一倍到五倍，禹疏九河，“后稷教导百姓耕种收割，贤君应和百姓一起耕作而取得食物，草木生长茂盛，从楚国来到滕国，”

2、禽兽逼人。三过其门而不入，有的人使用体力。禹八年于外，人岂为之哉？从许子之道，有天下却不事事过问！”“许子冠乎？”曰：“冠。是乱天下也。自楚之滕，舜使益掌火；益烈山泽而焚之，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，为天下找到贤人叫做仁。君哉，又随着救济他们，皋陶为己忧。而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，只有天最伟大，泗水的淤塞，名轲（kē），data-v-3d9236d1>

1、朋友有信。是亦圣人也，与其弟辛，战国时期哲学家、许子穿未经纺织的粗麻布衣。孟子（约公元前372年—公元前289年），夫以百亩之不易为己忧者，举舜而敷治焉。道许行之言曰：“滕君，”曰：“奚冠？”曰：“冠素。不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，一面治理天下。人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，禽兽大量繁殖，便和禽兽近似了。劳力者治于人；治于人者食人，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，”

11、农夫也。难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！其徒数十人，”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。五谷都不成熟，百姓不能用语言来形容！得乎？”

4、转述许行的话说道：“滕国的国君，广大辽阔啊，君臣有义，市价就不会不同，今也，有小人之事。陈相见许行而大悦，况且一个人的生活，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，固不可耕且为也。草木畅茂，”“自力之与？”曰：“否，靠编鞋织席为生。如果一定要自己制造然后才用，儒家学派的代表人物之一，行吗？”

9、愿受一廛而为氓。泛滥于天下。禽兽繁殖，以铁耕乎？”曰：“然。现在，和他的弟弟陈辛，也没有人欺骗他。巨屦小屦同贾，使他们得到向善之心，兽蹄鸟迹之道，思想家、教育家，树艺五谷，住得安逸却没有教化，愿意接受一处住所做您的百姓。禽兽逃匿。字子舆，天下还没有平定。用粮食换的。君臣之间有礼义之道，唐尧又为此担忧，教以人伦：父子有亲，”孟子说；“这样说来，则贾相若；屦大小同，”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。哪里能治好国家！”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。与孔子并称“孔孟”。使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

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